张一兵：大地全球化：资产阶级吞食世界

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      在哈贝马斯之后，斯洛特戴克是当前德国学术界最具原创性和影响力的思想家。我们在此的研究对象是斯洛特戴克出版于2005年的《资本的内部空间：全球化的哲学理论》一书。在斯洛特戴克此书的批判性构境中，西方世界从古至今已经历了形而上学全球化、资本主义的大地全球化和电子全球化三次大的浪潮。其中，实质性的全球化当然是从资产阶级航海殖民和瓜分世界的发现“新大陆”开始的，在这第二次全球化浪潮中，我们这个星球上未知的世界被变成可利用的可知图像，并按照资本投入的可能性空间被彻底地重新构序，进而，资产阶级将利用全球图像命名和霸占整个世界。Vwk品论天涯网

一、解构故土中心：中性抽象质点的空间变形Vwk品论天涯网

      依斯洛特戴克的看法，在西方的传统社会中，人与人的关系是血亲的自然联系和宗法制度构序，它的时空关系是以“乡土为中心的天空之下”的地域性和年复一年的农耕循环时间。在马克思那里，这被指认为“人对人的依赖关系的”的社会形式。然而，这一切都在资产阶级启始的第二次全球化运动中打破了。Vwk品论天涯网

      首先，是资本主义全球化对乡土空间的根本超越。斯洛特戴克指认：Vwk品论天涯网

      “自哥伦布发现新大陆以来，有一点已经是非常明确的：在环绕的地球空间中，每个点是等值的(gleich)。通过这种中性化(Neutralisierung)，在新时代的空间思想必须也经历一个巨大的意义转变。人类传统的在地域的方向、标记和吸引中的“生活、纺织和存在”（Leben,Weben und Sein）模式已经被一种新的在同质的可任意分割的表象空间（Vorstellungsraum）中的任意地点的定位系统（System der Lokalisierung）所超越。”Vwk品论天涯网

      过去，人们只居住在乡土为中心的天空之下，在他们传统的男耕女织的世界内部空间和其中延伸与合并的幻象中固步自封，而在资产阶级发动的第二次全球化进程中，“人们不再将自己的出生地看成是世界的以及存在物的中心（des Seienden und die Welt als dessen konzentrisch），其它的一切事物都只是围绕在它的周围”。因为，资本主义的大地全球化，也就是商品-市场经济关系全面布展的价值功用构序，其中，传统社会那种有地域性的特质的地点被商品交换重构的无所不在的金钱关系所彻底打破，这个世界上的所有地点都被金钱夷平化为同质的有用价值世界，中性化就是量化，它的标尺是功用性的表象空间。斯洛特戴克让我们看到：Vwk品论天涯网

      “新的行动家们（neuen Unternehmer）不再固守于他们的乡土（heimatlichen Land），他们也不再在它的声音和气息中飘移，他们不像以前那样顺从于它的历史上的点滴和神秘的吸引力极。他们忘记了什么是着了魔的源泉（magischen Anziehungspolen），也不记得圣地教堂和充满力量的地方的意义，更加不再清楚模棱两可的偏僻之处有着什么样的诅咒。对于他们来说，出生地空间的诗学（Poetik des natalen Raums）不再具有决定意义。他们的生活也并不囿于他们所出生的狭小空间之中，他们也并不在密闭华盖下的、本民族的天空下呼吸。相反，他们学会了在他处（anderen）、在外部、在抽象的地方开展他们的制作方案（Projekte durchzuführen）。”Vwk品论天涯网

      在资本主义现实大地全球化的进程中，发生了一种根本性的空间改变：人们不再固守家园的空气和声音，不再记得历史的传统教化，故土的诗学空间被客观的交换关系抽象为市场的一个投放场所，地方性的神秘魔力荡然无存，过去，“我们认为是永恒的规则的东西，不过是局部地区的承载着我们的生活的内在依存关系”。现在，一切都成了资本照亮的同质性的外部和他处，这是一种抽象的可替换制作方案的空间。依马克思说，资本主义“创造了这样一个社会阶段，与这个社会阶段相比，以前的一切社会阶段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜”。Vwk品论天涯网

      其次，在资本主义全球化中，原来有中心的内部球面被平夷为资本布展的功用性栅格网。在斯洛特戴克眼里，前现代社会的空间“就是一个植根于地方的，自我为中心的，单语种的，群组子宫的（gruppenuterin）想像力的有着强大围墙的，社会宇宙的延伸”，是一个以它的方式“被有活力的质充满了的容积”。原来的空间是有质的，单一语言的，有自我主体的地方性容积，而现在的资产阶级的大地全球化却深刻地改变了这一切。“全球化逐层地把脚踏实地的、定居一处的、以自我为导向的，以及从自我中来有着强大治愈力的集体生活的梦想外壳（Traumhülle）炸裂开来”。Vwk品论天涯网

      “全球化却将包围在四周的外部向着各个方面移开，开放贸易的城市，最终甚至包括闭塞的小村庄都纳入到交通空间中去，交通空间把一切地方的特殊性都简化到统一的度量上去——金钱和几何学（Geld und Geometrie）。它炸开了自我生长的内部球面，并把它们放置到栅格网（Netzgitter）上去。纳入到了栅格网中，扎根于一地的人们的定居生活就失去了思想上原有的认为自己就是世界的中心的优先权。”Vwk品论天涯网

      过去，我们的生存空间都有跨不出边界的外部，生活是以地方特殊性为中心的自我生长。现在，全球化用高速公路将封闭的农耕小村庄的内部空间炸开，无所不能的现代交通便利是资产阶级金钱关系重新构序所有存在和栅格化统一世界的几何学前提。斯洛特戴克认为，现代化关系的意义似乎在于世界尺度内的交通的通俗化。只有在一个全球化了的地点和空间内，才能组织起新的移动需求，无论是人员的流动还是货物的运输都建立在一种静默的重复运作之上。交通是金钱构式存在往来奔波的集合。Vwk品论天涯网

      大地全球化的内驱力是资本的扩张，“在这里，活跃的现代资本以其五种变体，商品、货币、文本、图像和名流（Ware,Geld,Text,Bild,Prominenz）畅通无阻。地球表面的每个经验的地方都潜在的可以成为资本的一个地址（einer Adresse des Kapitals）。在可到达性的方面，资本则是将一切空间点视作技术和经济的手段。”现代资本保留了马克思时代的商品和货币，并建构出文本、图像和名流三种新的变体。为此，斯洛特戴克还专门写下了一个注释。今天，没有资本不能去往的地点，一切存在的外部都可以被资本同构为功用价值的内部地址。Vwk品论天涯网

      最后，也是在这一资本主义真实的大地全球化进程中，现代性的主体才被真正确立。斯洛特戴克说，看起来，康德的启蒙主体是通过让个体学会倾听“理性的声音”（Stimme der  Vernunft），从而根本摆脱愚昧状态下的专制统治，但本质上，这是让“个体参与了某个能够对自己发号施令的机关（Instanz）的构建”。因为，这种“主体性内核中的倾听自我意味着展现出，用自我或是他人来咨询、说服以及发出行动的符号的方式，将‘主体’武装为具有行动能力的个体。主体化过程便和授权以及相应的训练密不可分”。然而：Vwk品论天涯网

      “康德将主体提升为一切观念的立足点，以此来重复思想上的哥白尼式革命，然而即使是康德也从来没有清楚，最重要的不是哥白尼革命，而是麦哲伦革命。像每个既往的大地精神一样，康德也始终绑缚在一个固定立足点的思想之上，尽管他的故乡是个港口城市。对于这些智者来说，即使让现象围绕着他们循环往复的运动，然而他们若无自己环游世界的愿意，又有什么用处？”Vwk品论天涯网

      这也就是说，资产阶级真正的主体性并非是在康德意义上的理性自我中确立的，而是在麦哲伦式的走出去的资本主义殖民实践中才真实建构起来的。Vwk品论天涯网

二、发现：机会的形而上学与负债的资本家Vwk品论天涯网

      在斯洛特戴克看来，资产阶级发动的大地全球化，启始于欧洲的航海探险。资产阶级标榜的发现(Entdeckung)新大陆中的“发现”，实际上是一个“新时期认识论和政治学的关键字”，说穿了，它的本质是资产阶级获利“投资现象的一个特殊情况”，即将未知的地方变成可利用和盘剥的已知，再把这种已知变成图像，最终，资本家将转运可利用的全球图像霸占整个世界。这倒真是一个很新的批判性视角。斯洛特戴克说，欧洲资产阶级的地理“发现”是一个集地学、水文、民族学和生物学技术于一身的把握各种信息的过程的总称。这是资本主义大地全球化的前提。Vwk品论天涯网

      “本纪元的主导词汇“发现”，虽然它以复数的形式出现，但实际上标记了一个单数性质的过程。它可信地描述了历史超事件环球旅行和掌握地球——指的却是一切实践活动，借助于这些实践活动，人们使未知变成已知，不可想象成为习以为常。”Vwk品论天涯网

      斯洛特戴克说，一般而论，“发现的行动中必然就包含有证明获得的方法，它能够保障遮蔽物上面的掩盖能够永久地处于一种去除了的状态”，并且，“作为动词的‘发现’（entdecken）直到16世纪的时候还有去除对象上面的遮蔽物的意思，也即是指去除一个已知的东西。后来才有了找寻到未知的东西的意思”。但是，在资本主义全球化的进程中，发现则重构为一个新的意义域：首先，发现，并非从无到有，而是对已经存在但不属于自己的领土和落后地区人民的不知到知，知道，就必须侵占和窃为已有，并将这一残暴的侵占行为堂皇地命名为从野蛮到文明的转化，让这些没有被资本“普照的光”照亮的黑暗地方变成黄金透亮。这就是资产阶级发现的本质。其次，“发现的时代”也是资产阶级“大地全球化的先驱者们”把已知变成图象的行动。因此，“一切获得土地、海洋和世界都是从获得图象开始”。进而，“发现的目的是抓住：制图学体现出了它世界历史的作用。图是保障被发现物的最普遍的方法，只要它们被登记到‘地球仪’上，并作为确证了的发现物而存在”。这里精彩之处，是制图学与资本的世界历史作用。于是，从图像到地球仪，这是资产阶级第一次胸怀世界的梦想成真。其三，真正的全球化的实现，还必须从图像到实际的占领，这也是一个去距离化的过程。斯洛特戴克说，在“开放的地球空间中的绝大多数发现来看，起到遮蔽作用的只是距离。而当人们可以通过现代化的交通手段来克服这种距离，并能够建立起横跨大洋的交通联系的时候，这种遮蔽就显得微不足道了”。“具有发现作用的交通的本质就是让世界‘去远距离化’（Ent-Fernung）。全球化也就是指拥有技术的手段来克服远距离”。Vwk品论天涯网

      当然，发现背后的驱动并不是西方人所鼓吹的科学与启蒙，而是欧洲资产阶级日益膨胀起来的追逐利益的欲望。可以说，资本主义的一部“发现的历史”，在过去无数次被意识形态地书写成了科学家和航海家们的辉煌的探险史，可是，它的真相却是西方殖民者的“占领者的成功史和犯罪史，帝国强权的嫉妒史以及新使徒主义的教会史（在他们那里则又是使命勋章与教派冲突的嫉妒史）”。这是对的。Vwk品论天涯网

      斯洛特戴克发现，全球化的“资本主义的世界体系从一开始起就是在地球仪和投机（Globus und Spekulation）交织的征兆中确立的”。首先，地球仪，是资产阶级对殖民贸易的欲望目光所指，手中有钱的银行家们只要轻轻转动地球仪，便可塑形出某种图像概念，他将“知道贷款向何处去利息又从何处回归”。Vwk品论天涯网

      “地球仪在会使用它们的人手里，就成了可导航的地球的真实的再现。它还呈现出了货币的来源，它们从未来向我们的当下扑面而来。人们甚至可以把地球仪看成一个神秘的时钟，远方的岛屿和陌生的大陆的符号显示着利润的时间，新时期的地球仪作为一个机会的时钟能给远洋航行的人和敢于接受风险挑战的人带来好运，他们今天就已经能在那边的世界的海岸边看到明天的财富了。”Vwk品论天涯网

      也是在这个构境背景中，斯洛特戴克将地球仪称为资产阶级的“充满了喜欢躲藏在惯常之物的表面之下的形而上学牢骚的东西”。他说：Vwk品论天涯网

      “作为地理与哲学的杂合体的地球仪，从其逻辑与形体的独特性中发展出概念来绝非易事。虽然这个印刷而成，遍布了黄斑的蓝色球体首先看起来不再是物中之物，它不过是个各种物体中的一个小东西，政治家也好，还在上学的孩子童也罢，都可以用手一拔让它转动起来；同时，地球仪也以图像的形式再现了独一无二的整体和地理意义的单元，这是一切生命、思想和发明的基础。这是大地的场所问题，它在现代化的进程中日益突显地发展了起来。”Vwk品论天涯网

      当然，这是资产阶级的殖民主义地理发现与大地全球化哲学的结合，它构式了资本主义现实布展的场所，这是资产阶级现代性“一切生命、思想和发明的基础”。Vwk品论天涯网

      其次，投机是资本主义最重要的内驱力。斯洛特戴克认为，文艺复兴中回归的罗马的幸运女神是一个资本主义的“全球化女神”，“古代神话中没有任何一位其他的神的形象能和当代商业以及海事的行为神性虔诚如此紧密的契合起来”。她对人的生命的定义是：“生命就其全部来说，不过是一场赌博游戏，胜者没有什么值得自豪，而失败者也无需要怨念。”斯洛特戴克说，幸运女神象征着资产阶级世界中的机会形而上学（Metaphysik der Chance）。机会形而上学也可叫筛子主义，“筛子落下，便生成了cadentia——这个风险贸易的概念——同时也是现代世界的一个核心概念：机会。在人们总是用概率来计算成功与失败的地方，这就是下落的筛子来决定命运”。在商业投机的筛子旋转中，机会总是与风险并在，出海寻找“新大陆”有风险，幸运回来就能发大财；入世炒股票有风险，幸运碰到牛市就能成功。反之，告诉你“股市有风险，入市须谨慎”，可是没有机会赔光了血本就是自己的不幸运，就要自认倒霉活该。这也是资产阶级“原型自由主义上升的成功哲学”。Vwk品论天涯网

      如前所述，投机是早期资本主义发展中的重要质性，在这里，投机主要是指借贷，即通过借银行的钱在海外殖民活动中获取更大的利益。斯洛特戴克将其指认为从“古代乃至中世纪时期掠夺自然资源的方式向投资式经营方式的一种经济发展范式的转变”。他甚至说，“马克思一系的经济学家称之为原始积累（ursprüngliche Akkumulation）的东西——就像举的例子那样——通常更多的是所有权、选择权和权利使用上的积累，而非是在投入资本的基础上对生产设备的经营（der Betrieb von Produktionsanlagen）”。这是斯洛特戴克对早期资本主义原始积累的一种重构。不同于马克思将讨论的重点放在资本主义本土的工业化对农业生产结构和劳动主体的改造，比如英国的纺织工业兴起后的圈地运动中的“羊吃人”，斯洛特戴克将西方资本主义的早期积累指认为殖民主义对外扩张中的风险贸易投资。这是观察视角上的不同。Vwk品论天涯网

      “在风险贸易的模式扩散的地方——借贷、投资、企划、发明、赌博、保险、风险控制、储蓄——就会产生出一种新的人类，他们不满足于把命运交到上帝的手上，而是希望通过规划同机会的游戏中创造自己的幸福和未来。”Vwk品论天涯网

      在斯洛特戴克看来，资本主义新的历史时期中，核心的人物是那些“负债生产者”，好听一些的名字叫“企业家”（Unternehmer）（马克思则称之为资本家）——Vwk品论天涯网

      “他们灵活地变化着经营过程和观点，为了通过一切允许的和不允许的手段，运用一切有先例或是毫无先例可循的方式获取利润，以便他们能够及时地清偿债务。负债生产者们给欠债思想注入了新时期改变了的意义：从一个伦理的缺憾中产生出一个有利于刺激经济发展的关系。”Vwk品论天涯网

      甚至他认为，“如果不积极看待负债的意义，就不会有资本主义。负债生产者是那些在‘资产阶级时代’开始不停地转动货币滚动的车轮的人”。新时期的主要事件不是地球围绕着太阳转，而是货币围绕着地球仪在转。“投入的金钱围绕着地球转一圈，然而成功地回到起始的账户中去。”但这些金钱将多出很多。Vwk品论天涯网

      显而易见，斯洛特戴克此处对资本主义原始积累的批判性分析与马克思是有差异的，他主要着眼于负债的资本家如何将从银行借出的钱在殖民主义对外扩张中的风险贸易投资后生出新的货币来。这里，除去观察视角的区别，斯洛特戴克没有像马克思一样再进一步去分析资本主义生产方式的本质，特别是资本家在公平交易的背后对劳动者剩余价值的无偿占有。Vwk品论天涯网

三、悬法的例外：解蔽的真理与命名的历史Vwk品论天涯网

      斯洛特戴克发现，20世纪，是地图胜过地球仪的时代。今天，“地图发展的一个重要趋势是创造出平面投影的世界地图——这是一种把球面投射到平面上的方法来展示地球的各个部分”。为了表示自己的批判性构境的深刻程度，斯洛特戴克开始援引海德格尔。他说，“地图不可逆转的前进在全球化的呈现媒体上重复了海德格尔强调的作为图像世界的占领的过程”。这是说，资本主义全球化的进程开始是将世界变成图象，再将其进一步据为己有。为此，他还专门引述了海德格尔1938年那篇《世界图像的时代》（Die Zeit des Weltbildes）中的论点。Vwk品论天涯网

      在海德格尔那里，世界成为图像的实质则是解蔽（alétheia），即人按照自己的意欲把自然存在打开为真理的过程。斯洛特戴克说：Vwk品论天涯网

      “因此，按照海德格尔路线的指引，新时期也是一个“真理”的时代。——一个真理史（Wahrheitsgeschichte）的时代，由于一种在产生显而易见性时特定的风格而异于其它。真相于是最终不再被理解成是由自身而展示出来的东西，大概就是所谓希腊语physis（作为“种子萌发的涌现）意义。”Vwk品论天涯网

      Physis是自然，但自然不是事物的本有自在，事物在成为人所塑形的图像的过程中不再是由自身展示出来的那样出现，而是按照人的意愿在场和向我们涌现出来，这就是真理的构序意义。正是因为人的介入，使世界进入到“一个不加遮蔽的状态，大约在希腊语的alétheia的意义上，这大约相当于一种‘不加掩饰的宣告’（unverhohlene Kundgabe）”。Vwk品论天涯网

      “随着新时期的发端，真理似乎也过渡到了一个让存在交出人为的可揭示性的时代（Zeitalter ihrer künstlichen Aufdeckbarkeit übergegangen zu sein）。从这个时候起，科学研究将成为，也必然成为对于隐秘性有组织的劫掠（organisierten Raub）。当人们把文艺复兴展现为一个“发现世界和人”的时代的时候，其意图是再明确不过了的。”Vwk品论天涯网

      所以，资产阶级的发现史就是人为的干预史。在海德格尔那里，不是让存在交出人为的可提示性，存在本身就是人们强暴自然事物向我们（for us）打开的在场。资产阶级“发现世界和人”的文艺复兴之后，不仅“科学研究是有组织的去除对遮蔽之物的掩盖”的追求真理的过程，并且，全部工业生产本身就是按照人的意志改变世界和离开现代性主体——“人”的进程。Vwk品论天涯网

      再退回到欧洲资产阶级真正发迹的那个年代，斯洛特戴克告诉我们，整个“新大陆发现”的历史也是欧洲资产阶级命名存在的历史。福柯的《词与物》是从存在论意义上讨论对存在的命名。首先，斯洛特戴克发现，在欧洲人发现新大陆的过程中，也是一次无耻的资产阶级对整个世界的公然的强占和掠夺的事件。他揭露道：Vwk品论天涯网

      “关于欧洲扩张的标志，从一开始就存在着一种发现者与被发现土地上的居民之间的不平等性。只要发现者们自己这样认为，无论远洋外的领土上有没有居民，它们都被看成是无主的事物（herrenlose Sachen）。绝大多数情况下，新发现土地上的居民并不被认为是这些土地的主人，而是作为附属物，连同这些土地一起被发现者划为自己殖民活动的发现物——可以说是“人类的动物种群”（anthropische Fauna），他们看起来是被捕杀和猎取的对象（其实在封建时代，欧洲领土上大多数人的命运也是如此）。”Vwk品论天涯网

      明明是人家土著人群的家乡，可欧洲殖民者登上这些土地时却将其武断地判定为无主之地，土著的居民并不被当作可尊重的人类主体，而是作为无主之地的附属物品被驱赶和杀戮。在这些残暴的殖民统治者那里，一切都变得简单：“土地只有先被定位，绘成图象，标记边界再加以命名，才能在法理上成为新主人的领地”。令人发指的是，这些资产阶级的侵占者并没有觉得自己所做的事情是暴行，反而倒是散播出欧洲启蒙之光的善行，是让野蛮的不毛之地走向文明光亮的解放。Vwk品论天涯网

      “只有作为陌生的海岸和文化的发现者和找到者，欧洲人才有能力，以合法的主人的身份拥有世界的绝大部分。仅仅是这种做存在-主人的意愿（Bereitschaft zum Herr-Sein）就赋予他们力量，让他们显示出能够胜任因其优势而向着开放的世界移动而分摊到的责任。”Vwk品论天涯网

      欧洲殖民者在自己编撰出来的奇妙的探险故事里，俨然变成了被发现的新大陆的合法主人。这种意识形态的虚假故事往往遮盖了它的实质内容：“它的内容涉及发现者的信仰，对于能找到新的东西深信不疑；同时还有占领者的信仰，他们望向地平线，等待着猎物慢慢地出现。”Vwk品论天涯网

      其次，剩下的事情就是为自己发现的猎物命名。斯洛特戴克愤怒地说，“在欧洲人的理解中，地球的整个表面就如同一堆无名的发现物，他们要做的就是把这些东西纳入到他们的命名体系中去，并把他们的词汇系统投射到整个开放的世界中去”。这是一种霸道的逻辑。似乎整个世界地图就是按照欧洲资产阶级“命名的喜好”，给“迄今为止看起来还喑哑的世界上产生出新的名字”。现在我们终于理解斯洛特戴克说“图像战胜地球仪”的意义了，世界地图是完成对自己霸占物的全部命名的成果。Vwk品论天涯网

      斯洛特戴克说，“哥伦布把大量的岛屿和海岸地区都用基督教封建的欧洲的地名加以命名，它们中的绝大多数毫无历史渊源”。今天的美国，在16世纪之后的很长一段时间里，被指认为“亚美利加或新印度”（America sive Nova India）、“新世界”（Mundus Novus），而登上这块新大陆的不同国家的殖民者在自己占领的土地上复制着自己的国名——Vwk品论天涯网

      “在好几百年间，北美洲的东北部地区被称为“新法兰西”（Nova Francia），而西部和中西部地区则叫作“新阿尔比恩”（Neu-Albion），从这个名字就能看出是英国人给命的名。后来的美国东海岸叫作新英格兰有一段时间叫作新比利时（Nova Belgia）。而澳大利亚在17世纪时被叫作新荷兰（Hollandia nova）。”Vwk品论天涯网

      在这种命名之中，我们不难看到“欧洲人享有了从语义上去克隆自己世界的特权，并且通过重现词汇上的相同之物来占有远方未知的点”。依斯洛特戴克的看法，这是彻头彻尾的“资本主义民族国家的基础上资产阶级帝国主义的表达”。这是非常有力的批判和控诉。Vwk品论天涯网

      斯洛特戴克让我们注意到，在今天美国国会图书馆新楼的阅读大厅里仍然镌刻着一段托马斯·杰斐逊的一段话，“它以无法超越的清楚和明了揭示出领土扩张时代的精神：‘我们说，地球以其丰富均授权我们这一代进行开发利用’”。这正是西方殖民者的强盗逻辑——“把地球当做发现物和资源的观点”。在这块土地上的土著人不是人，他们生活的土地不是领土，相对于已经完全有主（建立民族国家）的土地，美国“几乎就是一个无主的国家，广袤无垠的土地你只要占有并建设，然后它就属于了作为占有者和建设者的你”。在新殖民者这里——Vwk品论天涯网

       “当他们想通过单纯的获取而成为物品的占有者和所有人时，就完全忘记了公平的交换原则。而他们的良心却从来未曾有过一丝一毫的不安，就如同历史教导的那样，因为他们可以援引绝妙瞬间的权利（das Recht des ausgezeichneten Augenblicks）：在这一瞬间，公平性存在于采取占有行动本身之中，而不在于公平的交换和相互的认可。”Vwk品论天涯网

      如果依阿甘本的观点，这也是一种悬法状态的例外。杀戮作为土著的印第安人（这个名字就是殖民暴力的结果），抢占他们的财富，占领他们的家园，这不仅不违资产阶级在反对封建专制时所确立的平等、自由和民主的法律，反而是美国冒险精神和梦想的体现。斯洛特戴克愤怒地说，“在规范性的时代被看成犯罪的事情，在历史的空白点（historischen Lücke Pioniere）上可能就是先锋行为。而在完善法律化的、充满束缚的后历史岁月中必须被当成罪犯，提起诉讼的人，在动荡的年代就极有可能成为冒险家、英雄和文明的传播者。”在他看来，资本主义近代殖民的“一切卷宗都如同一份长长的控诉书，控诉帝国的不正当性，非法入侵和罪行”。可是，在过去的历史记载和研究中，并没有对这一暴行的严肃讨论和反思。为此，斯洛特戴克有些伤感地说，“伦理化了的历史说出被害者回到行凶地点的地址——他们希望，能在那里重新遇到施加伤害的人，却并未考虑，凶手其实只有在童话里才会重来到他们犯下过罪行的地方”。（注释略）Vwk品论天涯网

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网络编辑：张剑Vwk品论天涯网

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来源：《中国高校社会科学》2016年第3期Vwk品论天涯网

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