从门神到新门画

第4版()
专栏：

　　从门神到新门画
　　易水
关于门神的记载，最早出现于晋人宗懍著《荆楚岁时记》一书，陈元靓《岁时广记》引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神披甲持钺贴于户之左右，谓之门神”。《类说》引这条时又说：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼、右郁垒，俗谓之门神”（今本《荆楚岁时记》所记文字与此不同）。至于神荼、郁垒的故事，汉应劭《风俗通义》、王充《论衡》和蔡邕［yōng］《独断》诸书中都有记述。《论衡·乱龙篇》云：“上古之人有神荼、郁垒者昆弟二人，性能执鬼。居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑，夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。”可见，最早所指的门神是神荼与郁垒，贴门神是为了避邪除祟。
现在我们还能看到最早的门神画像，是汉代的遗物。汉代的门画并不仅是避除不祥的神道，还有许多反映社会生活中阶级关系的画面：一种是在门上画英雄力士；一种是在门上画属官小吏，在汉墓里这样的例子极多；一种是神像；也有的画出铺首、朱雀，下面有一只伸出独角的牛状怪兽，也许就是“白泽”等兽，用来避除不祥。汉代以后，在墓门的两旁还是常常刻着文官武将。
直到宋代，门神多绘于木板上，《岁时广记》引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺、大四五寸，上画神像、狻猊［suān-ní］、白泽之属，下书左郁垒，右神荼，或写春词、或书祝祷之语，岁旦则更之”。当时在岁旦设门神的习俗非常流行，形式也多样。传说中的终南进士钟馗，是专门驱邪啖［dàn］鬼的，在宋代也成为元旦悬于门上的门神。
不知到了什么时候，戎装甲胄的门神被附会成唐将秦叔宝和尉迟恭，尤其是吴承恩在他著名小说《西游记》中作了绘形绘影的描述以后，更是传得家喻户晓，从此民间流传的门神，常常是一位绘成白面三络长须的秦叔宝，另一位绘成黑面（或红面）虬髯［qiú-rán］的尉迟恭了。也有仍画别的名将如赵云等等的。
在山东曲阜的孔府里，保存了一批门神画，共七十二张单页画和十张残片。其中大部分是版印着色的，少数是墨笔构画填色的，最早的几件其产生时代可上溯到清朝初年。这批遗物是现存门神画中的珍品。门神画的题材除了戎装将军的形象以外，还有一种朝服、纱帽、执笏［hù］的天官像，俗称“天官赐福”，用以迎祥祝福。旧时门神画也有画“麒麟送子”、“龙凤呈祥”等等的，从中都可以看出当时社会思想的影响。
年年除夕，贴换门神，在我国民间流传久远，总是反映出人们希求美好生活的愿望，幻想能有一些公正的神只能够保护自己的家庭，不受人间邪鬼的侵扰，能够平安愉快地生活下去。但是在邪恶黑暗的旧社会里，“门神”并不能庇护现实生活中的劳动人民，他们仍然受剥削与迫害。
解放以后，门画的面貌也焕然一新了，出现了众多的新题材，反映出人民幸福美满的生活情景。